阿阇梨开示：诸佛之中唯一一尊只凭供养大圣欢喜天（圣天）不修即可得福

我们常说：大圣欢喜天为转障碍为顺遂之枢纽，化贫穷得富贵之开关。

若说出此言，想必可能有人会说，纯属王婆卖瓜自卖自夸，为弘自宗而自赞。

其实并非为了专弘自宗而胜赞大圣欢喜天之功德，圣天之功德穷劫不可细述，过去诸佛赞叹此尊而作授记，现在诸佛赞叹此尊普劝奉修，未来诸佛亦当赞叹此尊而作礼敬。

依圣天法祖师所秘传：

（今开显部分教理只为窥密藏之一隅，而立正见为成佛作远因）

有一种障碍神名字叫做荒神，他可以形影不离的对凡夫身作障碍，而这个荒神就是毗那夜迦。这里要说一下，毗那夜迦并不是圣天，圣天是毗那夜迦主或者是毗那夜迦王，又称为障碍主这个障碍主不是依文解意认为的可以号令毗那夜迦作障碍的意思，而是号令毗那夜迦护持佛弟子去除障碍之主，故此名为：障碍主。或者叫做：除障碍者。

毗那夜迦是荒神，为障碍神，而圣天为障碍主，即是荒神主，就是我们常听到的：三宝荒王。注意啊，不是三宝荒神而是三宝荒王！这个厉害了。圣天化现此三宝荒王名字叫做：那行都左神。

圣天化此三宝荒王，然后显形告诉舍利弗。接下来这是原话咯：“凡不敬我之常贫穷无福多病多患。仍今可修此法。设虽不持诵真言法。但造立天像安置住所。于食上分奉供此天。福德自然出现。”

这段话我们需要说明一下，不然很容易有歧义。首先，“凡不敬我之常贫穷无福多病多患。”有人可能理解为，不恭敬圣天之人就经常会贫穷、无福、多病、多患。不是这个意思，但是可以确定的是：不供养圣天会不会贫穷、无福、多病、多患这个不确定，因为这个要看每个人的正报和依报而决定，但是供养圣天的人一定不会有此种果报，这句话要说的是不曾恭敬供养圣天的人，如果常常贫穷、无福、多病、多患。那么圣天给你指明一条开挂的人生，那如何开挂呢？来吧～圣天（大圣欢喜天）了解一下，供一下，马上开挂，让你开启另外一种人生，从此走向人生的巅峰。

圣天可谓慈悲的不能再慈悲，开挂之余还要放大招。我们说圣天为转障碍为顺遂之枢纽，化贫穷得富贵之开关，一点不假。要想改变，供养圣天。接着圣天又告诉舍利弗“仍今可修此法。设虽不持诵真言法。但造立天像安置住所。于食上分奉供此天。福德自然出现。”

这段话就秀了，也堪称精髓了。也正是如此，在那个“小日子过的还不错的国家”有这么多的人信受供养圣天。

圣天直接说，想要改变，你就供奉我，然后现在就可以修法了。不会修法？不会修法？不会修法？那没关系，你不持诵真言都可以。是的，没听错，供上就那么供上。法不会修，真言不会念，都不是问题，把圣天像供在住所。每天吃饭的时候记得分出一部分供养圣天，就这么简单，没错就是这么简单。只要你有一口吃的，就供养圣天一口，就是这么一波简单的操作，福德自然就出现。还有比这更容易、更快捷的、更慈悲的、更感应、更疾速的本尊了么？

想必圣天的回答一定是：“舍我其谁！”

宥澂案：佛教在印度时，就有在厨房绘制监斋菩萨的传统，在佛说经典和义净三藏的记载中都有相应记载。但是经典中并无其形象记载，只有在禅宗丛林规则中有记录，而相传大黑天义净在《南海寄归内法传》提到：“淮北虽复先无，江南多有置处”。8世纪时，中原地区寺院循天竺之制将大黑天奉于食堂中。在中原地区的发展时间甚短，没有留下太多的遗迹。而敦煌莫高窟中大量记载圣天手持钵应供之尊形，而圣天行者在饮食之前亦当供养本尊欢喜天，故圣天实则为圣天行者之监斋菩萨。

                                                                                                                                                                                    圣天行者宥澂于欢喜院谨识

以下此尊四臂满愿圣天像，为居家及随身佩戴像。为本院阿阇梨千座花水供修法之打鸣（磬）熔化所造之像，及为殊胜，仅此十尊为大众结缘。