从地藏菩萨到劝修地藏法门

唐密真言宗

地藏菩萨 , 是悲愿特重的菩萨 , 因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨 , 以显其特德。

关于地藏菩萨名号的由来，《地藏王菩萨十轮经》里面说其 “ 安忍不动如大地 , 静虑思密知秘藏 ” ，所以名为 “ 地藏 ” 。

“ 安忍不动如大地 ” ，是说地藏菩萨的忍波罗蜜 . 第一 , 犹如大地能够承载一切众生的种种罪业 , 如同大地一样 , 所

有污秽、罪业加在他身上，他仍安忍不动。而 “ 静虑思密知秘藏 ” 中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议。

定、慧具足 , 所以能够了知一切秘藏、一切佛法的秘要。也就是说 , 地藏菩萨具足了最高的德性 , 不但能够承载

众生的苦难，而且能够了知一切生命的法要 , 所以称之为 “ 地藏 ” 。

另外也有说 “ 地藏者 , 伏藏也 ” 。就是说潜伏在大地的一切宝藏都是地藏。 “ 伏藏 ” 另外有一个意思 , 就是代表众生的佛性 , 亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果 , 所以是一切不可思议功德伏藏。

这个功德伏藏 , 能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎。 “ 地 ” 在具体的现象意义上 , 有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等等特质 , 因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用 “ 地 ” 这样具体的形物 , 来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。

在《地藏本愿经》上记载 , 地藏菩萨的本缘 ( 过去生 ) 有四 :

1. 地藏菩萨于过去久远劫前，为大长者之子。当他见到狮子奋迅具足万行如来的相好庄严时 , 乃发愿在尽未来际不可计劫 , 度脱六道罪苦众生，以证得佛陀相好。

2. 地藏菩萨于过去不可思议阿僧衹劫时 , 为一婆罗门女 , 为了要救亡母脱离恶趣 , 乃设供修福，并发起大愿 , 在尽未来劫 , 普度罪苦众生。

3. 地藏菩萨于过去久远劫时，为一国王。因为看见国内人民多造众恶，乃誓愿救度一切罪苦众生 , 直至菩提 , 自己才愿成佛。

4. 地藏菩萨于过去久远劫时为一女子 , 名为光目。为了要拯救在地狱道受苦的亡母 , 故誓愿济度一切罪苦众生，直到他们成佛之后 , 自己才成佛。

                               地藏菩萨的尊形

地藏菩萨的形象，在《十轮经》中说其是作声闻相。这在一般菩萨形象中是很特殊的 , 因为菩萨一向是珍宝珠鬈严身 , 头戴宝冠现华丽的在家相 , 较少像地藏菩萨是现圆顶的比丘声闻像。

地藏菩萨此种形象 , 是 “ 外现比丘相 , 内秘菩萨行 ” ，这是为了使众生能出离恶道、轮回 , 所以特别示现出离世间 ,朝向正觉之道的声闻相，但是 , 在《大日经》中，地藏菩萨也有与一般菩萨一样 , 头戴天冠的菩萨造型。

此菩萨在密教中 , 居于胎藏界地藏院中央，与宝处、宝掌、持地、宝印、坚固意菩萨合称为六地藏。此尊地藏

的形象是 : 白肉色 , 左手持莲花，上有幢幡 , 右手持宝珠。也有右手作施无畏印。

在《地藏菩萨仪轨》中也说 : 地藏菩萨作声闻形 . 象 , 袈裟端覆左肩 , 左手持盈华形 , 右手施无畏 , 坐莲花。若现大士像，则顶着天冠 , 着袈裟 , 左手持莲花茎 , 右手如先，安坐九莲台。在《图像抄》第五、《别尊杂记》第二十

八、《觉禅钞》地藏上、《阿娑缚抄》第一百一十地藏卷等皆举此像。

《别尊杂记》第二十八及《觉禅钞》地藏上 , 举出比丘形 , 左手持宝珠 , 右手作与愿印 , 右脚垂下，坐莲花上 , 在云上之图。

在我国佛教中，地藏的形象多是左手持如意宝珠 , 右手拿锡杖 , 多现声闻比丘 , 或是戴五方佛帽。

日本六道地藏：

一般人以为 , 地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生 , 其实他在整个六道中均有能力教化济度 , 这 是所谓的六地藏

—— 度化六道众生的地藏。六地藏之名，也是依娑婆世界有六道众生而说的 , 他方世界或七道或四道不等者 , 地

藏亦依他方的因缘而一示现应化之。

六道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言 , 皆源于《大日经疏》卷五 , 胎藏界地藏院九尊中之六上首 ,

即 : 地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。

                                                                地藏菩萨的净土

( 一 ) 地狱净土

据《地藏菩萨本愿经》记载 , 地藏菩萨曾在清净莲花目如来像前发愿，誓愿救拔所有地狱及三恶道诸罪苦众生 ,

尽成佛竟 , 然后自身方成正觉。因此 , 依其本愿 , 地狱未空之际 , 地藏菩萨恒以不可思议的大愿力及清净力 , 无间地度脱地狱及一切六道苦难众生，而地狱净土，更是菩萨悲悯众苦特重之地狱众生的方便示现，由地藏菩萨广大不可思议的净愿所成。

在《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》中把这样的悲愿 , 具体化现成名为 “ 善名称院 ” 的净土 , 所谓 :“ 阎魔王国名无佛世界 , 亦名须弥国 , 亦名阎魔罗国 ... 次有二院 : 一名光明王院，二名善名称院。

复说善名称院 , 此处殊胜，于无佛处别立净土 , 金沙满地，银玉叠道 ..... 池开七宝莲，重青黄赤白 , 汀鸣六种鸟，

和宫商角征羽 , 庄严微妙 , 如兜率天中。殊胜殿安五宝座，即是地藏菩萨入定宝处。 ”

对已证至等觉菩萨位的地藏菩萨而言，一切处都是乐处，一切土都是净土。因此 , 地狱净土的示现，主要是彰显菩萨在地狱道中度脱众生的大悲弘愿 , 并寓菩萨虽入地狱，并无业报幻化的罪相之分别，体性仍是光明圆满。

( 二 ) 佉罗帝耶山

佉罗帝耶又翻译成佉罗提耶山、佉罗陀山、迦罗提 ( 陀 ) 山等等。佉罗帝耶山的所在地 , 据说是在昔日印度摩揭陀国正中伽耶城 , 此城之南十五里处有一座山 , 就叫做佉罗帝耶山 , 此山高九百四十丈 , 广七百三十丈 , 以七宝为体，原为牟尼仙的住处。

佛世尊就是在此处讲说地藏菩萨的经典《大方广佛十轮经》。当佛世尊在讲经之前 , 会场出现不可思议的说法因缘 : 当时南方出现了各种花云、香云 , 云雨充遍此山 , 云雨中并出演各种百千微妙大法音。这时大众各见自己为这些香花宝饰所庄严 , 又各自见到两手掌有如意宝珠 , 这些宝珠流雨出种种宝。而与会大众忽然觉得地大增盛 , 坚重难举。由这种种瑞相及奇异的觉受 , 所以才开启了大众问法 , 而佛陀说此地藏菩萨种种殊胜悲愿的因缘。

( 三 ) 九华山

九华山是我国佛教四大名山之一 , 位于安徽省青阳县西南 , 古来一直被视为地藏菩萨的化土。

据《宋高僧传》卷二十所记载 , 唐朝曾有一位名为金乔觉的新罗国人 , 法号地藏 , 来到邓山 , 认为此地为修行之最

佳场所，于是就在九华山找一谷地而修持梵行。在地藏法师涅槃后 , 出现许多不可思议的瑞相，大众认为他是

大愿地藏王菩萨的化身。因此 , 九华山乃成为地藏王菩萨应化在中国的道场。

                                                  地藏信仰

地藏菩萨的信仰在我国的普遍盛行 , 和两个因缘有关 , 第一个因缘，是因为受到中国人对死亡之后的世界观念的影响 , 以及对祖先安土重迁的观念影响。中国人对死亡世界充满了尊敬 , 也充满了很多幻想，而地藏菩萨提供了很有利的保护。另外一个因缘，则是因为地藏菩萨曾化现在中国 , 即所谓九华山的金乔觉 , 成为中国人很尊敬的大士。这两者交织在一起，使中国人对地藏菩萨十分的崇仰，尤其是在农历七月份一中国所谓的鬼节。

实际上 , 七月盂兰盆会的由来 , 本与地藏王菩萨是没有什么关联，而是与目犍连尊者有关。但是因为有 “ 目连救母 ” 之事，而地藏菩萨亦有救母的因缘 , 所以民间往往把目犍连与地藏菩萨混为一谈。这两者混淆之后 , 就形成中国现在的 “ 中元普度 ” 地藏信仰在日本也相当盛行普遍 , 甚至变得很生活化 , 村头村尾、街旁巷弄之中，时时随处可见地藏的石刻、雕像。而且地藏菩萨也成为小孩子的保护者 , 在农村乡野间，很多人要到田野工作时，常把小孩子放在地藏菩萨尊像旁保管所以，地藏菩萨在日本很类似中国的土地爷、地神一样，很普遍 ，并跟民众生活息息相关，它在基层给予如大地般温柔的保护，与土地有极密切的关系。

                                                              为何要修地藏法门？

首先，就是许多大师都提倡大家要修地藏经与地藏法门。像净土宗的莲池大师曾经闭关修学地藏占察法门，而且他一辈子都修持地藏法门。另外，律宗的弘一大师，他被尊为律宗的祖师之一，他也提倡修习地藏法门。为什么？因为地藏法门可以灭罪、减轻我们的业障，如果此后要修习其它法门，也比较没有障难。净土宗的祖师提倡此法门的原因，是因为它能帮助修行，作为念佛的辅助法门。因为一般人念佛，常常有很多障碍，不能摄心专念，所以须要有一个辅助的法门，来帮助念佛成就。而且若修地藏法门，就不堕落三恶道，至少可以生于人、天，修得更好的话，甚至可以成为往生阿弥陀佛极乐净土的重要资粮，所以大乘佛法中不论哪一个宗派，都提倡修习地藏法门。