不动明王深发式 第三话

    “不动明王”名号之五种密意

第三种：风动。此风是一切有情之出入息，此息风从过去来现在，而后出现在至未来。如此迁流，无穷散动无尽。迁流散动谓之息，即是净菩提心，而不动明王即是此风动尊之妙相。

第四种：风童。不动尊虽久已成佛，但以三昧本誓愿故，示现奴仆垂发相，即表奴仆三昧，为如来僮仆，执作众务，又因现童子早满形，故称为风童。

第五种：不动。以上四名是依胎藏界而立。表本觉之义而称不动明王为“常住金刚、圣无动、风动、风童”

真言密教经常提到金刚界胎藏界，或称金胎两界。何为金刚界、胎藏界？今简述之。真言密教视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界。

《大日经》卷三：“今日约胎藏为喻，行者初发以智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时，诸根百体，皆悉备足，始于父母种姓中生。犹如依真言问学大悲万行，净心显现。又此婴童，渐具人法，习诸技艺，技艺已通，施行事业，入于净心中发起方便，修治自地，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏界也。” “今以莲花比喻此曼陀罗义，如莲花种在坚壳之中，枝条花叶之性，已宛然具足，犹如世间种子心（初发的菩提心），从此渐次增长，乃至初生花苞时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中（大悲胎藏），又由此叶藏所苞，不为风寒众缘之所伤害，净色须蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏界。即成就已，于日光显照开敷，如方便满足。” 卷五中又说：“如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，既是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏界曼陀罗。” 

这就是说：大悲胎藏界曼荼罗是从佛如来的大悲愿力，为化益众生现种种身身，为种种有情说种种法，适应种种众生的根性、欲望展开示种种本誓的心，以此身口意三无尽庄严藏为对境而图绘的形像，就叫大悲胎藏界生曼荼罗。这一解释，是从佛摄化众生的“向下门”说的，如果从众生“向上门”的进取来解释，则是一切众生观见此曼荼罗，依此修行，能开悟自心的大悲菩提，所以叫“大悲本所生”。

因此大悲本所生曼荼罗，一方面是象征从佛的大悲功德所发生的三无尽庄严藏的活动，一方面是在行者的心中体现出佛的大悲三无尽庄严藏，所以叫曼荼罗。 如此的解释，是从佛如来摄化众生的“向下门”说的，如果从众生修正的“向上门”来解明，则是一切观见此曼陀罗，依次修行，终能开悟自心的大悲菩提，所有大悲本所生。 

金胎两部之所由区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。

以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。

又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。金刚界。与“胎藏界” 相对，二者合为佛教密宗根本两部。略称金界。若据《金刚顶经》所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据《大日经》之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。

以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为真言密教最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。于此，东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大。胎藏界则配属色法，配属前五大。此界代表性之印契为五股杵印。

胎藏界从生烦恼欲处起，金刚界从佛果智上起。因此，胎藏为生界本有，属理，故诸尊住在莲花瓣的月轮中。莲花表理，月轮表智，智住理内，表示不二。金刚界为佛界修生，属智，故诸尊住在月轮内莲花中，理住智中。理住智内，也是不二。因此金胎两部是色心、理智互具不二，为了说明便利，所以分成两个部分。胎藏界亦表本觉，金刚界表究竟觉。“觉”依马鸣菩萨所说由凡夫修行一直到究竟佛地，要次第分证的觉悟，可以把它分成以下几个分证阶位来讲:也就是说，刚开始在因地凡夫位，你还不能知、不能证阿赖耶识本觉立名是“不觉”；七住菩萨开始初证入本觉立名为“始觉”；二乘凡夫跟尚未亲证本觉的这些大乘菩萨，他所有的错误觉悟，也就是所谓的相似的觉悟立名“相似觉”；由初地菩萨亲证了五分法身到十地圆满实证，乃至等觉地一百大劫当中进修相好光明，那就是“随分觉”；最后是佛地来断除二障烦恼，所谓断尽两种无明究竟清净的圆满觉悟，称为佛地的“究竟觉”。当然这里也可另立阿罗汉之觉为“独觉”，菩萨之“自他觉”。又可理解为：心性曰本觉，众生的心，本来是清净的、与佛心无二；佛心就是觉悟，所以心性是本来觉悟的。

心迷为不觉，虽然众生的心性本来觉悟，为什么众生却仍然流转轮回呢？因为一念无明，心迷惑了；心被我执所包裹，所以没有觉悟。

心净相似觉，如果众生的内心纯洁、清净，虽然他还没有证悟佛境，就是还没有达到佛的觉悟，但是他已经与觉悟相似了。这说明维持我们内心纯净的重要性。

心开随分觉，如果心已经意识到以上的内容，就会种下佛的种子；但机缘成熟，善根发动，就会在一定的机缘下觉悟。

心灭究竟觉，在真正觉悟的时候，其实就是证悟了佛的本来清净的境界。在那个境界，万事万物无所差别，一切都归于寂灭。

阿罗汉独觉，阿罗汉是小乘的最高果位，虽然已经达到涅磐境地，但是没有成佛；称为“无生”。独觉是中乘－－缘觉乘的果位。就是佛教修行人，转生到无佛的世界，但是因为经过修行，久种善根，而且机缘成熟，善根发动，应该成佛，所以观飞花落叶也立刻觉悟；但是成佛后观世界因缘，知道佛教无缘，所以就自己觉悟，没有创立佛教，称为“缘觉”、或者“独觉”。

菩萨自他觉，菩萨因为愿力，普渡众生，自觉绝他；就是自己成佛，也度化众生成佛。

佛圆满遍觉（究竟觉）佛是得到圆满觉悟的境地。

“不动”以金刚界而立之名，金刚界者出九会中，以一印会大日为本。谓我等于前生入一体速疾力三昧降伏四魔，后住金刚界一印会，大日所作已办位。此即是不动尊。而不动是皈十界一如真理。微妙众绝不见余缘，入内证十界居自位。《底哩经》：“不动者。是菩提心大众静义也矣。”《大日经疏》：“不动者即是心净菩提之心为表是义故因事立名。”

下次我们继续分享不动明王修法之诸多大事。

“不动明王”名号之五种密意毕